\documentclass{article}[13pt,a4paper,reqno]
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\usepackage{showkeys}
\numberwithin{equation}{section}
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%
%---  Qui includi i vari files di formato fatti da voi
%\usepackage{my_latex}

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\tolerance=10000
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%\includeonly{intro}    %   <--- per texxare solo la sezione 1
%
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%\renewcommand{\familydefault}{bch}  %% Se ti da errore commentalo (ossia
                                    %% metti %%  davanti a \renewcommand
%%%%%%%%%%%%%%%%


%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
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\setlength{\headsep}{12mm} \setlength{\topmargin}{0mm}
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%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%% Figures
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
\makeatletter
\def\captionfont@{\footnotesize}
\def\captionheadfont@{\scshape}

\long\def\@makecaption#1#2{%
  \vspace{2mm}
  \setbox\@tempboxa\vbox{\color@setgroup
    \advance\hsize-6pc\noindent
    \captionfont@\captionheadfont@#1\@xp\@ifnotempty\@xp
        {\@cdr#2\@nil}{.\captionfont@\upshape\enspace#2}%
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    \global\setbox\@ne\lastbox\color@endgroup}%
  \ifhbox\@ne % the normal case
    \setbox\@ne\hbox{\unhbox\@ne\unskip\unskip\unpenalty\unkern}%
  \fi
  \ifdim\wd\@tempboxa=\z@ % this means caption will fit on one line
    \setbox\@ne\hbox to\columnwidth{\hss\kern-6pc\box\@ne\hss}%
  \else % tempboxa contained more than one line
    \setbox\@ne\vbox{\unvbox\@tempboxa\parskip\z@skip
        \noindent\unhbox\@ne\advance\hsize-6pc\par}%
\fi
  \ifnum\@tempcnta<64 % if the float IS a figure
    \addvspace\abovecaptionskip
    \moveright 3pc\box\@ne
  \else % if the float IS NOT a figure
    \moveright 3pc\box\@ne
    \nobreak
    \vskip\belowcaptionskip
  \fi
\relax } \makeatother
%%%%%%%%%%%%%%%%
\def\writefig#1 #2 #3 {\rlap{\kern #1 truecm
\raise #2 truecm \hbox{#3}}}
\def\figtext#1{\smash{\hbox{#1}}
\vspace{-5mm}}






\renewcommand{\thefootnote}{\alph{footnote}}


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\newcommand{\ep}{{\epsilon}}
\newcommand{\toromi}{{\mathbb T}^{d}_{\epsilon}} %toro microscopico
\newcommand{\toroma}{{\mathbb T}^{d}} %toro macroscopico
\newcommand{\mue}{{\mu}_{\epsilon}} %misura di gibbs sul toro
\newcommand{\Av}{{\rm Av}}  % average
\newcommand{\Var}{{\rm Var}} %varianza
\newcommand{\con}{{\, | \,}}
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\newcommand{\ppd}{{\bf P.${\mathbf 2}\,$}}
\newcommand{\ppt}{{\bf P.${\mathbf 3}\,$}}
\newcommand{\conftoro}{{\{ 0,1 \} }^{{\mathbb T}^{d}_{\epsilon}}} %configurazioni sul toro microscopico
\newcommand{\biset}{\{ 0,1 \}} %insieme binario
\newcommand{\probeq}{{\mathbb P}_{\epsilon}}
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\newcommand{\aspeq}{{\mathbb E}_{\epsilon}}
\newcommand{\aspneq}{{\mathbb E}_{\epsilon}^{ {f}_{0}^{\epsilon}}}
\newcommand{\lstor}{\mathcal{L}}
\newcommand{\cstor}{\mathcal{C}}
\newcommand{\mis}{\mu^{\alpha , \la   }}
\newcommand{\smo}{{C}^1_{\chi} ( {\mathbb T}^{d} ) }
\newcommand{\disorder}{ { \{ 0,1 \} }^{  \mathbb B   } }
\newcommand{\astor}{\mathcal{A}}
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\newcommand{\fkb}{\mathfrak{b}}
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%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%  Fabio

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%% Calligraphic letters
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

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%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%% Fraktur letters
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

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%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%% Blackboard bolds
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

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\def\bZ{{\Bbb Z}}
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\def\bC{{\Bbb C}}
\def\bE{{\Bbb E}}
\def\bP{{\Bbb P}}
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%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%%%  Some commands
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
\newcommand{\Om}{\Omega} \newcommand{\om}{\omega}
\newcommand{\eps}{\epsilon} \newcommand{\var}{{\rm Var}}
%\newcommand{\be}{\begin{equation}}
%\newcommand{\bestar}{\begin{equation*}}
%\newcommand{\la}{\label} \newcommand{\La}{\Lambda}
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\newcommand{\Si}{\Sigma} \newcommand{\tb}{\widetilde b}
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\newcommand{\bra}[1]{\left\langle #1\right\vert}
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\newcommand{\ketbra}[2]{\left\vert #1 \right\rangle \left\langle
#2 \right\vert}
\newcommand{\scalar}[2]{\left\langle #1,#2 \right\rangle}
\newcommand{\scalarnun}[2]{{\left\langle #1,#2\right\rangle}_{\nu_n}}
\newcommand{\what}{\ensuremath{\oplus\clubsuit\oplus}}
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\newcommand{\tLa}{\tilde\Lambda}
\newcommand{\tf}{\tilde f}
\newcommand{\tg}{\tilde \gamma}
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\newcommand{\tfi}{\tilde \varphi}
\newcommand{\ale}{\bullet\bullet \mathcal{A}\bullet\bullet}






%
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% GRECO
%
\let\a=\alpha \let\b=\beta  
%\let\c=\chi 
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\let\f=\varphi \let\g=\gamma \let\h=\eta    \let\k=\kappa  \let\l=\lambda
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\let\D=\Delta \let\F=\Phi  \let\G=\Gamma  \let\L=\Lambda \let\The=\Theta
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%

%
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%  FONTS
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\font\twelvesl=cmsl12
%
\font\ninerm=cmr9
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%
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%
\font\caps=cmcsc10
\font\bigcaps=cmcsc10 scaled \magstep1

% ------- Per compatibilita'
%
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\let\real=\bR
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\def\ZpN{{\integer_+^N}}
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%
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\def\ie{\hbox{\it i.e.\ }}
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%
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%
%
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   {\sl #4\par }\ifdim \lastskip <\medskipamount
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%
%------------------------------ tilde
%
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%%%%%%%%%%% cedric's command


\newcommand{\reff}[1]{(\ref{#1})}
%\newcommand{\text}{\hbox}
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\newcommand\der[1]{\overline{\partial_{t}\mathfrak{#1}}}
\newcommand\mf[1]{\mathfrak{#1}}
\newcommand\Psia[1]{\Psi^{\alpha}_{#1}}
\newcommand\Psiu[1]{\Psi_{#1}} %% when \alpha is understood

\newtheorem{thm}{Theorem}[section]
\newtheorem{lem}[thm]{Lemma}
\newtheorem{prop}[thm]{Proposition}
\newtheorem{cor}[thm]{Corollary}
\newtheorem{conjecture}[thm]{Conjecture}
\newtheorem{definition}[thm]{Definition}
\newtheorem{rem}[thm]{Remark}





\title{\bf {Le Dialogue du désespéré avec son bâ}\footnote{}}

\author{C\'edric Bernardin \footnote{}}

\begin{document}
\maketitle
\date{}
\begin{abstract}

\end{abstract}

\section{Introduction}

Le texte est extrait du papyrus Berlin numéro 3024. Sa provenance est inconnue et la date de sa composition est située selon certains pendant la première periode intermédiaire et pendant la $XII^{ème}$ dynastie pour d'autres. Les défenseurs de la première hypothèse justifient leur position par le caractère fort pessimiste du Dialogue; les seconds le font selon des critères paléoglyphiques. Le papyrus qui a servi de support au texte est un papyrus lavé, c'est-à-dire qu'il a servi auparavant à recevoir un autre texte puis il a été nettoyé afin que l'on puisse y apposé le Dialogue. Sur ce papyrus ne se trouve pas uniquement le texte du Dialogue. En effet, on y rencontre aussi ce que l'on appelle ``l'histoire du pâtre''.\\


\section{Traduction}

[...] Leur langue ne peut se montrer partiale. C'est pour (contre ?) [...] contrepartie. Leur langue ne peut se montrer partiale. J'ai ouvert ma bouche pour mon bâ afin de répondre à ce qu'il avait dit : \\
``C'est trop pour moi aujourd'hui. Est-ce avec moi que mon bâ veut se disputer ? C'est plus pénible qu'on ne saurait le crier. C'est comme si j'étais inerte. Que mon bâ ne s'en aille pas (car) c'est pour moi qu'il doit s'occuper de cela. [Je vais le retenir] dans mon corps au moyen d'un filet de cordes. Cela n'arrivera pas de son fait qu'il fuit un jour de difficultés. Voyez, mon bâ me détourne de mes desseins. Je ne peux l'écouter, en train de me traîner à la mort avant qu'elle ne soit venue à lui, en train de me jeter dans le feu pour me brûler. Puisse-t-il se tenir proche de moi le jour des malheurs. Son approche de moi ne doit avoir lieu qu'un jour d'affliction et sa manifestation de ce côté doit être à la manière d'un mendiant car c'est ce dernier qui sort quand il va quémander à son détriment. Mon bâ est insensé au point de faire descendre la tristesse sur la vie. Je suis voué à la mort avant même que je ne l'ai atteinte.''\\ 

``L'Occident m'a été rendu agréable. Est-ce une chose pénible que le retour à la matrice ? C'est la vie ! Les arbres tombent. Piétinne donc la réalité et dépose ma misère. Que Thôt me juge de sorte que les dieux s'appaisent; que Khonsou me représente- mon scribe en vérité- et que Rê écoute ma parole (sur) la barque arrêtée. Que me défende Isédes dans la chambre sacrée parce que ma détresse est lourde de la charge qu'elle a placée sur moi. Il est agréable que les dieux s'opposent aux mystères incompréhensibles du corps que j'habite.''\\

Ce qu'a dit mon bâ :\\
`` N'est-tu pas un homme ? A quoi cela te sert-il ? Si tu te soucies de la vie comme un maître de richesses, je dirai : ``je ne partirai pas'' (et pourtant) tout ceci est voué à la terre. En fait tu t'agites sans te rassembler (alors même que) le prisonnier projette de te voler. Quand tu es mort, ta renomée est vivante. Cela est un lieu de réconfort, un guide de l'esprit. C'est un havre l'Occident [alors que ?] le voyage est difficile.\\

[Je] dis :\\
``- Si mon bâ m'écoute, moi qui suis sans péchés, car c'est avec moi que son esprit doit s'accorder, il aura tout succès par mon action. C'est comme celui qui repose dans sa tombe et aux funérailles duquel a présidé un survivant qu'il atteindra l'Occident.''\\
- Je battrai des ailes sur ton cadavre.\\
- Ainsi tu feras honte à un autre bâ qui sera dans l'inertie.\\
- Je battrai des ailes de façon à ce que tu ne refroidisses pas.\\
- De sorte que tu feras honte à un autre bâ qui est chaud.\\
- C'est au bord de la Babat que je boirai de l'eau de sorte que je m'élèverai en ombre.\\
- En allant à la mort de cette façon là, tu ne trouveras pas de lieu où te poser dans l'Occident. Prends patience mon bâ, mon frère, jusqu'à ce que soit apparu mon héritier qui fera des offrandes et s'occupera de ma tombe au jour de l'enterrement afin de surveiller le lit de la nécropole.\\

Mon bâ ouvrit la bouche afin de répondre à ce que j'avais dit :\\

`` Si tu ressasses l'idée de l'enterrement, c'est une désolation. C'est rechercher des larmes pour rendre l'homme malheureux. C'est se priver de maison qu'abandonner un homme sur la colline. Tu ne peux sortir vers le ciel pour voir les Rês.  (Quant aux) constructeurs en pierre de Granite, les fondateurs de belles tombes de belle facture -bien que les maîtres d'oeuvres sont devenus des dieux- leurs tables d'offrandes à eux sont vides comme celles de noyés morts sur la berge, une partie (de ceux-ci) ayant été emmenés par le flot et l'autre partie par les rayons du soleil, et à qui parlent les poissons des rives. Ecoute-moi donc. Vois, il est bon d'écouter les gens. Passe une bonne journée, oublie les soucis.\\

Un homme cultivait son lopin de terre. Il chargeait sa récolte à l'interieur d'un bateau qu'il halait, sa fête étant proche. Voyant monter l'obscurité d'une tempête apportée par le vent du Nord, veillant dans le bateau tandis que Rê se couchait et ayant quitté sa femme et ses enfants, ils avaient péri sur un lac infesté de crocodiles par une nuit à crocodiles. Il finit assis voulant briser (le silence) en ces termes : Je ne peux pleurer sur cette mère-là car elle n'a pas d'issue hors de l'Occident pour un ``autre-sur-terre''. C'est sur ces enfants que je veux pleurer, eux qui ont été brisés dans l'oeuf, eux qui ont vu le visage de Khenty avant d'avoir vécu.\\

Un homme demandait un dîner. Sa femme lui répondait : c'est pour le souper. Il sortait pour faire s'écouler un moment. Quand il s'en retournait, il était comme un autre lorsque sa femme le questionnait. Il ne pouvait l'écouter. Pendant qu'il faisait s'écouler un moment, son esprit s'était vidé à cause des messagers (du crépuscule).\\

J'ouvris ma bouche pour mon bâ afin de répondre à ce qu'il avait dit :\\
`` Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus que l'odeur des vautours dans les jours d'été, le ciel étant brûlant.\\
Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus que l'odeur d'une prise de poissons un jour de pêche alors que le ciel est brûlant.\\
Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus qu'une odeur de vautours à côté d'une butte de roseaux sous les nichées d'oisillons.\\
Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus que l'odeur du pêcheur près des petits bras du fleuve des marécages quand ils ont pêché.\\
Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus que l'odeur des crocodiles près d'un site sous le bord d'une rive (elle-même) couverte de crocodiles.\\
Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus que celui d'une femme quand des mensonges ont été dit contre elle à un mari.\\
Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus ue celle d'un enfant appliqué lorsqu'il a été médit contre lui et qu'il appartient (alors) à son pire ennemi.\\
Vois, ma réputation est empuantie par ton action plus qu'un embarcadère du souverain qui complote une rebellion dès qu'il a le dos tourné.\\

A qui parlerais-je aujourd'hui ? Les frères sont devenus mauvais et les ami d'aujourd'hui sont incapable d'aimer.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Avides sont les esprits et (sous nos yeux) chacun prend les biens de l'autre. La clémence a disparu et la violence est descendue sur chacun.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? La paix se pervertit, le bien a été jeté à terre <contre elle> en tout lieu.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Celui qui rendrait furieux l'homme par sa mauvaise action fait rire tout le monde par sa maligne mauvaise action.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? On vole et (sous nos yeux) chaque homme s'empare de son semblable.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Le malfaiteur est un ami intime et le frère avec lequel on agissait est devenu un adversaire.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? On ne se souvient plus d'hier. Est-ce qu'aujourd'hui on agira pour celui qui a agi ?\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Les frères sont devenus mauvais et c'est des étrangers que l'on va rechercher pour leur droiture d'esprit.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Les visages sont anéantis. Chaque homme est dans la position du \textit{visage baissé vers le sol} contre ses semblables.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Les esprits sont avides et il n'y a pas d'esprit humain alors même que l'on s'appuie sur lui.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Il n'y a plus de faiseurs de Mâat et la terre a été abandonnée aux malfaiteurs.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? C'est devenu vide d'amis intimes. C'est un inconnu que l'on recherche dénoncer à lui.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Il n'y a plus d'esprit conciliant. Clui avec qui on marchait du même pas n'existe plus.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Je suis chargé de malheurs. Il n'y a pas d'ami intime.\\
A qui parlerais-je aujourd'hui ? Le mal qui vagabonde à travers le pays n'a pas de fin.\\

La mort est à mes yeux aujourd'hui comme quand un malade guérit, comme sortir après une réclusion.\\
La mort est à mes yeux aujourd'hui comme le parfum de la myrrhe, comme s'asseoir sous les voilages (d'une tente) un jour de vent.\\
La mort est à mes yeux aujourd'hui comme le parfum des lotus, comme s'asseoir sur la rive du pays de l'ivresse.\\
La mort est à mes yeux aujourd'hui comme un chemin arrosé, comme quand un homme revient d'une expédition dans sa maison.\\
La mort est à mes yeux aujourd'hui comme une éclaircie, comme un homme prenant au piège grâce à (cette oportunité) ce qu'il ignorait.\\
La mort est à mes yeux aujourd'hui comme quand un homme souhaite voir sa maison après avoir passé de nombreuses années en détention.\\

En revanche, le mart sera un dieu vivant occupé à combattre le manque au détriment de celui qui le provoque.\\
En revanche, le défunt sera debout dans la Barque en train de faire donner par ce moyen des pièces de premier choix vers les temples.\\
Le défunt sera un êtr omniscient auquel on ne pourra s'opposer, occupé às'adresser (directement) à Rê lorsqu'il parle.\\

Ce que m'a dit mon bâ :\\

Laisse donc ta plainte sur le crochet. Ce nysou, c'est mon frère. Veuille faire offrande sur le brasero. Accroche-toi à la vie comme tu dis. Aime-moi ici, rejette de côté l'Occident. Quand il aura été souhaité que tu atteignes l'Occident et que ton corps touchera terre, je me poserai après que tu seras devenu inerte et aussitôt nous nous unirons.    

\section{Notes sur la traduction}


Le prospectif autonome peut être en position séquentielle (notamment après un autre prospectif). Souvent entre ces deux propositions existe alors un lien de cause à effet. Le prospectif séquentiel se rend de préférence par une circonstantielle consécutive. On parle alors de \textit{prospectif consécutif}. Dans la grammaire $\cite{G}$, on trouve des exemples de prospectifs consécutifs après des prospectifs, des allatifs ou des impératifs. On a ici un exemple d'un prospectif consécutif suivant un accompli agentiel.\\ 


Si on en fait une négation de l'accompli ou bien une négation ancienne du prospectif, on tombe sur un problème de sens. En effet, dans les deux cas, le locuteur dit que son bâ ne discute ou ne discutera (dans le sens de débattre) pas avec lui. Or dans la phrase précédente, il affirmait qu'il lui répondait. Il faut donc dans cette phrase voir une interrogation. D'autre part, la présence d'un prospectif dans cette question nécessite d'y voir une argumentative ($j(n)$ + prospectif $\Rightarrow$ interrogative argumentative).\\

Dans les noms composés formés sur un participe, dont l'un des plus familiers est peut-être Oupouaout, on s'attendrait en toute logique à rencontrer un participe (actif) \textit{imperfectif} donc pour les verbes faibles la présence d'une réduplication. Il se trouve qu'il n'en est rien (cf. le cas de Oupouaout). La raison en est très simple, la réduplication d'une conssonne oblige d'accentuer le mot sur la voyelle placée entre ces deux consonnes alors que l'absence de réduplication permet de prononcer le mot d'une seule émission de voix.\\

On rappelle qu'en principe les démonstratifs en ``pf'' sont des démonstratifs d'éloignement (``cet homme-là''), ceux en ``pw'' sont ces démonstratifs archaïques (``cestui''), que l'on rencontre surtout dans les textes magiques et religieux, et ceux en ``p3'' sont les démonstratifs les plus récents. Ils ont parfois déjà en moyen egyptien la valeur de simples articles définis.  

***************** 8 octobre\\

L'expression ``chc + hr'' se traduit par ``se tenir sur'', c'est-à-dire ``s'occuper de''.\\

L'ellipse du pronom ``=j'' est possible sur les parois des tombes par exemple car le sujet ``=j'' est représenté formellement. Dans un texte comme c'est le cas ici, si un pronom en ellipse est à restituer, il ne peut s'agir que du pronom de la troisième personne ``=f''.\\

Cet ensemble peut en fait être lu de deux manières différentes : soit \textit{jr(w)-Nh.w}, litt. ``celui qui fait les prières'', soit \textit{jr(w)-Nhp.w}, litt. ``celui qui fait la boulle de crotte'', c'est-à-dire le dieu Kheper symbolisé par un scarabé roulant sa boule. La deuxième hypothèse pose cependant un problème dans la mesure où le déterminatif est un homme et non un dieu. Nous adoptons donc la première. ``Celui qui fait les prières'' est peut-être à comprendre dans le sens de ``quémandeur, suppliant'' (envers les dieux).\\
Le ``=f'' pose lui aussi problème. Il peut soit s'agir du bâ, soit de la mort. Le sens qu'il faut donner à la phrase est alors radicalement différent.\\
\textit{prj}, outre son sens habituel de ``sortir'' a celui de ``se manifester''. 

****************15 octobre\\ 
 Le sens de \textit{jhm} est à préciser. Faulkner (p. 28) le traduit par ``retenir'' (seule attestation dans \textit{Le Dialogue du désespéré avec son bâ}) et par ``aller lentement, faire du sur place'' (attestation dans \textit{Le Conte du Paysan} par exemple) autrement. Un causatif, \textit{shjm}, est attesté. Faulkner le traduit par ``retenir''. En fait, en raison de l'existence du causatif, il est probable que \textit{jhm} signifie ``faire du sur place, aller lentement'' et \textit{sjhm} ``faire faire du sur place'', c'est-à-dire ``retenir''. \textit{jhm} est alors intransitif or on a présence d'un pronom dépendant \textit{wj}. Il faut donc ici lire \textit{jhm} comme étant un accompli non agentiel exclamatif.\\
Une autre possibilité consiste à lire \textit{jhm} comme \textit{hm} muni d'un yod prothétique. \textit{hm} signifie ``calomnier, médire''. Cela n'a cependant aucun sens.\\
En Egypte, \textit{Jsft} est par définition ce qui est contraire à la Mâat. La Maât est quant à elle l'archétype, l'idéal à atteindre chaque jour. L'Iséfet pourrait alors presque ici être traduite par ``Réalité''.\\
Que signifie ``appaiser un dieu'' dans l'Egypte ancienne ? C'est faire en sorte que règne la Mâat. Quand l'individu est vivant, et que la Mâat règne, il a sa place dans la pyramide des vivants. Quand il meurt, ce n'est qu'après que son jugement aura eu lieu que le mort pourra trouver sa place dans la pyramide des morts. Traduire \textit{htp} par un accompli et non par un prospectif serait donc plus qu'une faute de sens : ce serait une faute de civilisation.\\
\textit{wdc} signifie ``séparer'' et par extension ``juger''. Cette scène du jugement suggère plusieurs commentaires. En premier lieu, il est rare que ce soit Thot qui juge; on se serait plutôt attendu à Osiris. D'autre part, on ne comprend pas bien pourquoi Khonsou joue ici le rôle d'un scribe. Il est cependant vrai que tout comme Thot, il est un dieu lunaire connu pour chasser les esprits malfaisants. Ce passage s'explique mal si l'on fait référence à un jugement post mortem (c'est à dire Osirien)  mais se comprend si on accepte d'y voir une représentation d'un jugement terrestre (puisque l'homme est encore vivant). En effet, on sait qu'au Nouvel Empire, en théorie, tout individu pouvait faire appel au Roi mais à condition que cette demande soit faite par écrit. Le rôle du Vizir était alors de servir de filtre (Cf. \textit{Les Inscriptions au Vizir}, datant de Thoutmosis III mais que certains arguments permettraient de faire remonter au Moyen Empire). Dans le texte, le rôle tenu par le roi serait celui de Rê, celui du Vizir celui de Thot et enfin Khonsou serait tout simplement le scribe de l'homme. On pourrait d'ailleurs comprendre \textit{hsf} dans le sens de ``représenter'' que de ``défendre''. Pour finir, il faudrait expliquer le rôle joué par Isdes. Etant parfois représentée avec la tête d'Anubis, elle fait peut-être référence à l'embaumement. La ``chambre sacrée'' dont il est question est alors peut-être la salle de l'embaumement (même s'il est vrai, ``la salle de l'embaumement'' ne se dit pas en égyptien de cette façon). En tout cas, puisque le jugement porte sur la question de savoir si e bâ doit être séparé du corps, la référence à l'embaumement n'est pas à rejeter.\\
********************* 23 octobre\\
\textit{dmj} : on rappelle qu'à partit du Nouvel Empire, ce mot signifie à la fois ``port'' et ``ville'' mais qu'au Moyen Empire, il signifie seulement ``port''.\\
La présence du déterminatif de l'homme à la fin de \textit{jwt.y} s'explique par le fait que ce mot ne reprend pas \textit{b3=j} mais \textit{=j}.\\
Il y a une erreur dans le texte puisqu'il ne faut pas lire \textit{=k gr.t} mais \textit{grt=k}.\\
La principale difficulté dans ce passage vient du verbe \textit{mwj} (p. 127 de $\cite{F}$) qui est un verbe transitif signifiant ``avoir envie de, prendre soin de'', mais aussi ``collecter, assembler''. ``Nous obtenons quatre possiblités de traduction pour ce passage :\\
1) ``Si tu te soucies de la vie comme un maître de richesses qui dit : ``je nepartirai pas'', ça ne sert à rien. Et en fait, tu t'agites sans te rassembler alors même que le prisonnier projette de te voler.''\\
2) ``Si tu te soucies de la vie comme un maître de richesses, je dirai : ``je nepartirai pas'' et pourtant, tout ceci (les richesses) est voué à la terre. Et en fait, tu t'agites sans te rassembler alors même que le prisonnier projette de te voler.''\\
3) `` Si tu te soucies de la vie comme un maître de richesses qui dit : ``je nepartirai pas'', ça ne sert à rien. En fait tu t'agites. Il n'y a rien que tu retiendras alors même que chaque prisonnier projette de te voler.''\\
4) ` Si tu te soucies de la vie comme un maître de richesses qui dit : ``je nepartirai pas'', ça ne sert à rien. En fait tu t'agites. On ne se souciera pas de toi alors même que le prisonnier projette de te voler.''\\
***************** 4 novembre***********\\
Au Nouvel Empire, \textit{mr} ne désigne pas forcément ``pyramide''. On parle aussi de \textit{mr} pour ``tombe'' (Cf. \textit{Sinouhé}).\\
L'expression ``aux funérailles duquel a présidé un survivant'' signifie que le mort a été enterré dans les règles de l'art.\\
Le sens de \textit{nj3j(3)} est obscur. Toutefois, l'hypothèse ici retenu est ``battre des ailes''. On connaît en effet beaucoup de verbes (dans toutes les langues sémitiqus d'ailleurs) construits sur le modèle \textit{n1212}. Par exemple, on a \textit{njtjt, nftft, nsmsm, ngsgs}. \textit{nj3j3} signifirait alors ``faire \textit{j3j3}. La présence de l'éventail comme déterminatif incite à le traduire par ``battre des ailes''. Pour conforter cette hypothèse, rappelons que dans \textit{Le Livre des Morts}, le bâ est souvent représenté au dessus du cadavre du mort sous la forme d'un oiseau (battant des ailes par conséquent).\\
Le terme \textit{swy.t} (p. 263 de $\cite{F}$) signifie ``ombre''. Dans les textes des sarcophages, les égyptiens ont utilisé le terme \textit{swy.t} pour désigner le bâ. Contrairement à ce qu'on lit parfois, il ne sagit pas d'une composante de l'individu qui vient s'ajouter aux déjà trop nombreux éléments qui le composent mais simplement une représentation possible du bâ. Quoi de plus naturel en effet que de comparer le mouvement du bâ à celui de l'ombre qui accompagne l'homme dans ses moindres faits et gestes comme un double (Cf. aussi \textit{La Vache du ciel}).\\
La seconde chose intéressante de ce passage est le verbe \textit{tsj}. Il existe un causatif \textit{stsj} de \textit{tsj}, ce qui semblerait indiquer que \textit{tsj} est intransitif et néanmoins, dans certains contextes, il apparaît clairement comme un verbe transitif. Dans l'hypothèse où il serait transitif, il signifie ``élever'' et dans ce cas on peux traduire le passage par ``de sorte que je lèverai l'ombre''. Dans l'hypothèse où l'on en fait un intransitif, \textit{tsj} signifie ``s'élever'' (litt. ``faire lever''). Le seul moyen d'obtenir une phrase grammaticalement correcte est de supposer que l'on a un \textit{m} d'état en ellipse et de voir dans ce passage une argumentative. On a alors ``C'est en ombre que je m'élèverai''. Le \textit{m} en ellipse est bien entendu gênant même si cette omission est très fréquente lorsqu'il s'agit de partie du temps.\\
On a traduit à la ligne 19 \textit{jhm} par un intransitif (en raison de l'existence d'un causatif \textit{sjhm}) : ``aller lentement''. Il est tentant de traduire ``jhm'' par un transitif (en raison de la présence d'un pronom dépendant \textit{wj}) mais l'on peut réfuter cette hypothèse pour deux raisons :\\
1) Dans le texte hiératique, au lieu du yod initial, on peut très bien lire un \textit{s}. On peut donc très bien avoir \textit{sjhm} au lieu de \textit{jhm} puisqu'en hiératique le yod entre le \textit{s} et le \textit{h} ``disparaît à la soudure''. Dans ce cas, on aurait n=bien un transitif mais il faut lire \textit{sjhm} et non \textit{jhm}.\\
2) On peut aussi translittérer par \textit{Jr (wn=j) jhm=kw} (car après \textit{Jr}, on a forcément du prospectif et pas un accompli directement). \textit{Jr} introduirait une circonstancielle en protase et on traduirait le passage par ``etant contraint d'aller à la mort de cette façon là, tu ne trouveras pas de lieu où te poser dans l'Occident''.\\
Nous préférons de loin la première hypothèse.\\
\textit{ m p3 qj}, ``de cette façon là'' est probablement un euphémisme pour désigner une mort par suicide.\\
``le lit de la Nécropole'' : les Egyptiens étaient effectivement enterrés sur un lit''.\\
*****************12 novembre***********choses à ajouter\\

En général, lorsque l'on a une proposition nominale suivie d'une proposition adverbiale, il existe une relation de cause à effet entre les deux. La proposition nominale établit une vérité générale, une identité entre deux réalités. La proposition adverbiale montre ce qui se passe en ce moment même sous nos yeux.\\
\textit{mr} est au singulier et \textit{nfr.w} au pluriel. Il y a donc peu de chance que \textit{nfr.w} soit relié à \textit{mr}. Dans ce cas, il faudrait peut-être voir dans l'expression \textit{hws.w-n-mr} une lexicalisation pour désigner une certaine catégorie de travailleurs.\\
On attendrait plutôt \textit{jtw.w} (marque du pluriel).\\
``Vois, il est bon d'écouter le gens''. Cette phrase est présente dans \textit{Le Conte du Naufragé} et comme dans ce dernier, elle sert à introduire une parabole.\\  
Peut-être faut-il voir dans ce passage une allusion au mythe Osirien lorsque les morceaux du corps d'Osiris sont jetés dans les flots par Seth.\\
Les ``poissons du bord de l'eau'' sont bien entendu ``les poissons morts''.\\  *************************    
\begin{thebibliography}{10}

\bibitem{F} R. Faulkner \emph{Dictionnary in Middle Egyptian}, 1967.
\bibitem{G} P. Grandet, \emph{Grammaire de Moyen-Egyptien}
\bibitem{H} Hannig

\end{thebibliography}
\end{document}















































































































